当我们谈论西格蒙德弗洛伊德时历史学家这个绰

ayshakhatun3632

号通常是非常边缘化的。无论如何，我们谈论的是一位理论家、精神分析之父、一位伟大的临床医生、一位科学家，甚至一位诗人（例如，想想他在 1930 年获得的歌德奖）。然而，历史学科可能是精神分析的发现最丰富的学科之一。我建议在这几行中揭示精神分析之父对历史和史学做出间接和直接（理论和实践性质）贡献的三种方式。 首先，是无意识的发现。从弗洛伊德的框架来看，这一概念及其理解不仅是对历史的最伟大贡献之一，而且是对整个人文科学的最伟大贡献之一。如今，历史学家、人类学家和社会学家谈论某个社会群体中被无意识力量所推动的事情或发生的事情并不罕见。这对于所谓的文化史的最新发展特别感兴趣，文化史是史学的最新分支之一，除其他外，它研究更多正统历史学家的细节，他们专注于“军事和政治上的重大事件”。 ”，就会遗漏：时尚、住房、心态、日常生活和私人生活的历史。他们形成了一种基于线索和关系来理解过去的方式，特别是告诉我们一个时代或一个民族的精神。 这种文化史，或者更准确地。

新文化史”（Burke，2006）的优点是使读者更接近事件。在其他发展中，我想强调意大利和墨西哥微观历史学的工作（以其平行变体），这些工作已经取得了非常有趣的研究涉及农民或小镇生活的细节，这些细节发生在夫妇俩身上。重大事件，例如反宗教改革或墨西哥革命。在史学的这一方面，甚至其方法也与精神分析的方法相似：它诉诸归纳研究，注重细节，并可以推断出一些反思，从而获 美国数据 得对历史的新鲜而亲密的视角。（金茨堡，1999）。 当然，并不是所有的历史学家都同意这种方法论，而是更愿意继续遵循老式的学科。人们对该方法仍然存在很多不信任，这也是有道理的。由此引出了我想谈的第二点，即实际问题。我指的是应用精神分析，弗洛伊德用它来研究他感兴趣的各种主题。特别是在历史方面，他进行了一些尝试，例如传记性的，例如《列奥纳多·达·芬奇的童年记忆》（1910年）和《17世纪的恶魔神经症》（1923年）。在这些作品中，他从直接的来源探索了过去艺术家可能的精神生活。他的许多其他作品引起了社会科学的普遍兴趣，例如《图腾与禁忌》（1913）、《大众心理学与自我分析》（1921）、《幻象的未来》（1927）和《文化的动荡》（1930）。 ），他对人类幻想的起源和动态做出了一般性的推测。



最后，他进行了历史研究，例如《摩西人与一神论宗教》（1939），其中根据当时历史学家的发现，他对犹太人的历史提供了新的视角。 当然，如果认为这些著作的最大贡献在于发现了过去人们的精神痛苦，那是错误的，因为（正如任何致力于心理治疗和精神分析的人都知道的那样）这只能通过以下方式来确定：患者在场并在严格的框架下进行。然而，这些研究构成了一种同理心和理解的练习，读者可以从更亲密的地方接近达芬奇或克里斯托夫海因茨曼；它们为对过去的研究提供了更加人性化的维度，其中重要的不是以实证主义者的方式了解历史的本来面目，而是将解释扩展到接近读者的地方：自己的精神生活。 最后，弗洛伊德对史学的第三个也是最重要的贡献是临床史。这些是对某些患者的治疗报告，他认为这些患者是精神分析发展的典范。临床病史还构成了一种接近患者的新颖方式，不仅观察与患者接触时出现的病情，而且还探索该病史和受试者的一般病史。这是一个由埃米尔·克雷佩林（Emil Kraepelin，Scull，2013）发起的模型，经弗洛伊德完善，是当今所有精神分析学家使用的模型。我们可以称之为精神分析治愈的部分内容包括改变患者对其自身历史的解释，这是精神分析学家通过临床记录解释的过程。